为推广风景园林文化，探讨十八大提出的“美丽中国”概念，首届河北省高校风景园林文化节于12月8日至9日在石家庄河北师范大学举行。天津大学建筑学院环境艺术设计系刘庭风教授应邀出席，发表了专题演讲《儒家眼中的园林》，论述深入，旁征博引，引起了与会观众的热烈响应。
刘庭风教授告诉中国风景园林网的记者，他眼中的“美丽中国”概念包括三个层次：生态平衡、环境优美、个体对环境美的心灵感应。刘庭风教授认为，美丽中国的实现，离不开中国古典园林艺术的“文艺复兴”。古典园林博大精深，不仅综合了多种艺术形式，如山水画、书法、建筑、雕塑、植物学等，更是反映了中国五千年来的传统儒家思想。古典造园是建立在儒家治世哲学之上，它为园林提供了合理的理论基础。
刘庭风教授指出，儒家以人为本、以治世为宗旨的园林设计理念使园林更富于人性化，进而上升到礼教、文艺、政治。以儒家思想为主题进行园林创作是一条很重要的思路。他拟出几个最主要的儒家主题进行了阐述：、
1.壮丽重威
皇家园林的壮丽趋向和私家园林的朴素趋向是不可调和的矛盾。秦始皇驱民筑宫苑， 复道行空， 覆压几百里，为的是表现他“连袂成幕， 挥汗如雨” 的气概。西汉丞相萧何做未央宫， 宫成后刘邦巡视，见宫阙甚壮， 怒道：天下匈匈， 苦战数岁，“成败未可知， 是何治宫室过度也？ ” 何萧答： “天下方未定， 故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家， 非壮丽无以重威， 且无令后世有以加也。 ”高祖乃笑。这一对君臣对话和会心一笑就是历代皇家园林壮丽无比的本质原因，而且后世为君者谁也不愿改变此志。
儒家提倡的丽景还表现在雕梁画栋上， 如北方园林讲究画栋，江南园林讲究雕梁， 岭南园林更是兼具灰塑与绘画。这种做法与佛道追求原生自然、 朴素清雅有天壤之别。当然形成这一做法还有工艺表现和文化宣教等原因。
2.沧浪情结
春秋时代有一首儿歌叫“沧浪歌”：“沧浪之水清兮， 可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可 以 濯 吾 足 。 ” 照 孔 孟 的 思 想 ， 不 管 沧浪之水是清是浊， 人皆可用之。清时可以洗帽缨的汗渍，浊时可以洗脚上的污泥。《楚 辞．渔 父》 引 用 此 歌 ：屈 原 告 遭 遇于渔父， 渔父答之以此歌， 意在劝屈原， 在清浊之世须审时度势方可左右逢源。后来， 沧浪歌在历代屡屡见诸文字。陆机在 《塘上行》中 道： “发藻玉台下， 垂影沧浪泉。”东晋?庾阐《闲居赋》道：“朝霞时清， 沧浪麋浊。” 白居易在《题喷玉泉》中道：“何时此岩下， 来作濯缨翁。” 苏舜钦不仅自号沧浪翁， 而且建园名沧浪亭。南宋诗人严羽自号“沧浪逋客”，著成诗集《沧浪集》二卷。后世常以濯缨来表示避世隐居和清高自守的意思。
园林中一直秉承《楚 辞》和 孔 孟 之 道 ，屡屡以沧浪为文本进行创作， 其创作有三要： 沧浪水、 浪名、 浪游。拙政园中的小沧浪就是在中部向南延伸形成的一角池水， 以此象征沧浪之水。
3.曲水流觞
最早记载曲水流觞盛事的是汉初闽越举行的流觞盛事， 因王羲之为诗集作序而千古留名， “曲水流觞” 字也是从序中摘出。自此， 曲水流觞之景在园林中屡见不鲜。康乾二帝游兰亭， 亲临右军贴， 留下了祖孙碑亭于当地， 归来后更仿建曲水景观于皇苑之中。 日本、韩国亦学曲水流觞，建有曲水庭。园景以曲水为文本， 曲水做法亦有多种， 一为自然山水中的曲溪， 二为园林中开掘曲沟， 三为凿石渠为曲流。水边环境多以兰亭为蓝本， 依《兰 亭 集 序》：“此地有崇山峻岭， 茂林修竹； 又有清流急湍， 映带左右。”曲流或流渠边多建有亭、堂、殿等建筑， 命之为：流觞亭、 杯亭、 咏亭、 赏流觞禊楼 等 。
